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       惠好学堂之上师法：常州工厂搬家分享上师法之优秀高僧格西雍仲丹增简介（2）

                         上 师 瑜 伽

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      常州工厂搬家分享： 该师三十岁时，前往琼波地区，在四大活佛中的弥修多吉大师座前深受各本尊的灌顶和传承，取密名为迪庆弥巨亮波。根据资料所述：上师还拜见了神龙以及如云天人，与他们辩论了许多问题，解除了自己心中所有疑点。他还现证了很多菩萨圣众，还受到很多多预本尊的预言。详细记载可参见《证得护法虹幻论》、《证得空行母虹幻论》、《阿持传承师记》以及《本师记持度庄严》等典藉。

      雍仲丹增通过实修的威力，制服了魔王阿噶丹巴，护法神甘愿为仆，吉祥天母如同身影一般礼绕他，诸如此类，获得了不可思议的成就现象。上师协修彭措和弥修多吉等诸多上师赐给他佛牙螺、白光佛身像、护法大将军宝瓶和聚莲宝塔等很多具有灵验加持力的上等宝物，这些宝物大部分在文革时期被毁灭，剩余小部分至今还保存在本寺宝箱中。

        常州工厂搬家：根据预言授记所言：雍仲丹增是密宗三大师徒以及拉辛雍斯达巴等的集体化身形相，因此有着非凡的利众和弘法方法，松阿札巴所著《启请颂》云：“诸佛集体具恩救世主，度化浊世弘法三大师，无虚预言华盖佛学师，雍仲丹真上师愿祈请。”总之，该师从出生到圆寂，相续在多如繁星的良师座前进行闻思大小五明，通达个别共通法显教、不共法密教和殊胜法大圆满等厚博理论，成为才识渊博、德行谨严之良师。

       本师在三十二岁时（公元1698）年，请求祖父真君赐建寺之地，其祖父非但没有拒绝，而且还赐给他一百户施主。上师披着僧衣，以出家人的身份来到易日资龙村，在村边的一棵大杨树下睡了一夜。第二天当他起身时，发现自己的双鞋不见了，那天刚好下了一场大雪，上师在雪中发现有狐狸的足印，他顺此足迹觅去，走到“固亮”（旧寺遗迹位置）发现自己遗失的双鞋中的一只，对此上师非常高兴说这是个吉祥之兆。于是，该地被选定为建寺地址，建立易日寺，全名为扎西门竹林寺。

         上师既为了取得大清政府的支持，也为了巩固藏汉民族的团结，于公元1698年前往北京拜见康熙皇帝，并深得皇帝的恩宠，上师为皇帝传授了密宗母续灌顶。皇帝因此向他提供了全套母续本尊的刺秀唐卡（300多张）、吉祥天母唐卡和钹锣等无数圣物，故原先在本师的钹类中以汉钹最为重视，而且当时还从汉地召来很多贵族子弟入本寺学佛，雍仲丹真为了消除他们的厌烦情绪，专门造了一曲名“汉乐”的乐章。这一风俗在本寺一直沿用到今天。此外还有一种锣法器，藏语称为雅易江波，在锣面上刻有“雍正皇帝”四个字，这些文物在文革时遭到了严重的损坏，其中大部分都被毁掉了，现在只剩下几副唐卡，我听说锣还在道孚方向，但已被砸碎，不能成其为锣了。

        雍仲丹增从西藏到康区，与各位土司均结成了施主和福田的关系，与无数僧俗结为师徒，在该师面前听过经的就有上万人之多。《阿赤传承师记》云：该师眷顾的众徒中，能度化他人的有十名，觉悟自心的达百名，听过经的有上千名，其中最为优越之良徒为松阿扎巴和仁真根卓札巴大师。在上师的众徒弟中，最为优秀的有四个，被尊为四柱徒，他们分别为仁真根卓扎巴、无比松阿扎巴、格西罗丹、至尊松吉林巴四人。最为殊胜的有两个，即多登雍仲降村和上师尼玛扎巴。

       本师撰写的作品浩如烟海，在此简单介绍其中的几部，即《莲师忿怒意续》、《莲师现观广本》、《莲师仪轨说明和支部》、《现证护法神幻虹论》、《山神颂》和《现证空行母虹论》等等。本师自降生起，为自利而进行闻思和修慧；为利他而通过讲、辩和著作的手段把本教文化推广到藏地每个角落；为自他双利，通过讲修即两者并行的方法，吸收圆满的上师性相，成为无虚圣人。于公元 年上师感知自己一生的功业已经圆满结束，遂进入涅槃境界。

          常州工厂搬家：上师法是从修行到成就贯穿始终最基本也是最重要的法

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      人类是否永远无法透彻世界真相呢？从佛法角度来说，生命虽是迷惑的显现，但本身也蕴含着无限智慧。修行，就是通过闻思修来开发内在潜力。一旦启动这种智慧，就有力量破迷开悟，从无明状态中觉醒。